RMR—RNAmonkey's Media Review

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……
逆转录猴子 @ 2008-10-07 15:46



我在想,是否又到了该关闭这个blog的时候了。回头看我的blog历程,似乎就是blog在中国发展的历程
算这个,我一共开了三个blog

第一个在mblogger.cn, 是丁卡把这一新生事物介绍给我的,当时申请一个空间还需要一段时间的审批,似乎从那开始,对web2.0的兴趣就进入了我的个人史。那里记录了我的本科,最无助的日子,现在回过头去,可以看到一个人的成长。读者也仅仅是认识我的几个朋友。从那里也可知,在那段岁月中,我的脑子里是没有外部世界的,只有我自己。

第二个在bokee.com,正是方兴东如日中天的2006年,当时吸引过过去的可能就是这个在当时号称巨无霸的产品和大量的注册用户,觉得互动应该比原来的blog强大的多。最终更新的帖子很少,那是一段动荡的时期,与我的离开同步,bokee没有发展成新一代的门户,而是迅速的倒掉了。去年方兴东来给我们上课,我问他bokee现在怎么样,他很乐观的说,bokee现在又可以实现盈利了,另一个他在做的产品是义乌全球小商品交易。而现在,我的页面似乎都已经不存在了。

第三个就是现在这个,在歪酷,这是我一直认为做的最纯粹的blog,直到他也开始做SNS为止。本来这是个纯粹的学习blog,后来我把这当成了一切情绪的出口,于是除了学习这里容下了更多的东西,和更多的读者。

在这个过程中,我没有染指过三大门户,SMNspace和QQzone,因为那里的用户显然不是我想象中的共同体。

一直没有换过blog的是dingka,但那里也已经日渐荒芜,因为我们有了校内,有了豆瓣,和更少的时间。
SNS取代了blog原来所满足的交流的需求(事实上,blog根本不是干这个的,到了中国显然被这个需求改造了,所以blog实在SNS未完成的情况下,扮演了一个临时角色)
豆瓣,让认同的想象更加的具体和可见,blog成为了豆瓣的附庸。
于是,需要blog来满足的需求被蚕食殆尽
从另一个方面说,我作为一个blog写手的身份也在被蚕食。

blog说白了,把一切外延属性去除,就是提供一个给人写字让别人看到的地方,而不是产品本身。
未来,任何一个产品都需要这么一个地方,关键的问题是看你的产品满足和建构了哪些需求,你的用户是谁,你聚集起来的是个什么样的群体。

说多了,我随时会离开这里,当然我也还是需要一个写字的地方。这里的一切会保留,因为它记录了成长,成长的过称不应该被遗忘。


 
逆转录猴子 @ 2008-09-20 06:04




  接触李樯,最早是从《孔雀》,那是我唯一一次去华星观影,当年记得本来是排在午夜档的片子,在获奖后立刻被调到了黄金档。就这样,顾长卫出头了,但对他的评价仅限于当年那个御用摄像师对镜头调度和色彩的把握。而电影的强大,则被公认的留给了剧本,留给了李樯。在中国,第一次,一个电影编剧强势的火了。 
 
记得胤祥有片文谈到了李樯的作品序列,我非常同意这个说法: 
“若是分析作品序列的话,显然应当把《孔雀》、《姨妈的后现代生活》和《立春》作为李樯的作品序列进行讨论(还可以包括《被遗忘的天使》段落7《双双和小猫儿》,吴宇森导演,李樯编剧)。这些片子里,李樯的风格太过锋利,反而挟持了导演们的表达。” 
原文在这里:http://www.douban.com/review/1355733/ 
 
但众多影评都喜欢拿时代说事,我觉得这反而是挟持了李樯本人,把它按到了一个像姜文一样非常隐晦的位置上,这是很不恰当的,可以说《太阳照常升起》是在说时代,也可以说《颐和园》是在说时代,你也可以说贾樟柯是在说时代,但不能挟持李樯,李樯的细腻在于反观人的内心,他试图从那些北方小城的人物身上寻找到更具有普适性的人本体验,而不是把人当作大时代的小标本。从这个意义上来说,我要强调,李樯是不同的。 
 
人物,是李樯式风格的核心,也是他叙事的起点,然后场所和时代才在人物的基础上丰满起来。什么“一个时代的伤痛与迷茫”这样的评价按到李樯身上真是别扭,与其疑神疑鬼的去寻求人物身上的政治隐喻,不如去心平静气的看看这些人物身上的症候。 
 
1,孔雀:哥哥、姐姐、弟弟 
显然孔雀是一部用力过猛的片子,顾和李初出茅庐的野心使得影片过于饱满,以至于在公映中不得不改换一个较温和的版本(原版中弟弟是同性恋) 
记得李樯再一次访谈中谈到,三个人其实是个体身上某些倾向的提纯,即三个人物其实是用来说一个自我的不同面向。这基本上证实了之前的判断,姐姐是那个出世的,所谓“日常生活恐惧症”的部分,哥哥是积极入世的部分;而弟弟,则是向现实挥一挥手,“老子不和你玩了”。 
有人诟病李樯,说三个人物都过于纯粹而不真实,其实这种诟病恰恰是误读,李樯的做法就是把真实的自我分割提纯,然后结晶出三个freak。 
李樯试图用三个主人公统摄支配个体的三种力量,个体就是在这三种力量的撕扯之下行动和作出选择。这个和我以前写的一个剧本不谋而合了,所以当时的共鸣感非常之强烈。 
 
因此,从孔雀开始,李樯就是把自己的创作直指个体和日常生活之间的张力。我们在其中看到本土性、时代性,更多的是因为李樯敏锐的发现了在这块土地上,这种张力格外的突出。 
 
2,立春:王彩玲 黄四宝 胡老师 光头 周瑜 
相比于孔雀在表现上的急功近利和暴烈,在李顾组合确立了江湖地位之后,立春可以更冷静的说事,对个人和日常生活进行更加细腻的抽丝剥茧。之所以很多人觉得这次的人物更真实,人物的本土性和时代感很强。这就是因为孔雀是在还原内心,而立春向前迈了一步,开始还原个体。所以,这些行为相似的人物,诉求可能有很大的不同。 
林俞静的这篇文已经说的相当明白了:http://www.douban.com/review/1379604/ 
 
在此,我还想就几个人多啰嗦几句: 
 
王彩玲的首要诉求是成为一个文艺工作者,因为她在其他方向上一无是处,甚至低人一等,用她对周瑜的话说“除了唱歌,我是个死人”,只有唱歌能够赋予她一条彻底摆脱日常生活的途径,于是她文艺了。而且,唱歌也并非是王逻辑系统中的唯一追求,必要的话,得到黄四宝的爱情也是一个可以置换的选择。我们可以说,她其实就是“世俗妄想症”,就是“每年立春,总觉得会发生点什么”。 
 
为什么每个人的心中都有一个王彩玲,因为每个人都或多或少的患过这种病。 
 
黄四宝的文艺强度更弱,他在火车上明确的告诉王彩玲自己就是一个俗人,梵高割耳朵对于他来说太纯粹,画画对于他来说充其量就是个“知识改变命运”。从这一点上来说,周瑜甚至比他更加虔诚。 
 
周瑜,虽然戏不多,在我看来却是一个很完整的人物,早年也因为自己的诗歌自觉“不凡”过,在世俗生活中突然从天上照来一道光,就是王的歌声,这感觉让他找到了一点久违的味道,并试图通过和王结合的方式拯救一下自己,结果却被赤裸裸的侮辱后,断了这个念想。 
 
光头,她是李樯构筑的这个虚拟环境中最接近真实的一个冷酷的存在,影片不想多说,我也就不多说了。 
 
胡老师,这个人的出现对王彩玲的刺激很大,她明白了,一个可以在监狱里跳舞的人和她是绝对不同的。围绕着文艺和日常生活,王彩玲经历在这条象限上处于不同位置的个体,最后终于明白了自己的位置,开始养孩子卖肉。 
 
李樯的细腻在立春中充分的发挥出来,几个人物貌似怀抱共同的理想主义烈焰,实质上却泾渭分明,有着不同的体温。 
 
当然,李樯的性格很难改变,相比于绝对的现实主义,立春依然是暴烈和魔幻,这个从王彩玲在歌舞团楼道里唱歌、胡老师隔着铁窗跳芭蕾 这些就可见一斑。 
 
3,姨妈 
由于许鞍华的存在,很难判断李樯在姨妈中占有多大的话语,但不容否认的一点是姨妈是和王彩玲很像的个体,同样是“世俗妄想症”的患者。 
 
我们从来都不“甘于”平庸,我们也从来都不“敢于”伟大。大多数人只是在这两端之间,孔雀设定了一个三维象限的边际,立春已经开始在一个方向上描述变量。按照这个序列,李樯的下一步是否还会在日常生活领域继续深耕呢? 
 
李樯像一把手术刀,把人心剖开来给你看。每个人的内心都有一个李樯,因为每个人的内心都曾经向日常生活宣战。



 
逆转录猴子 @ 2008-09-08 05:21

  生活太过残酷,每个人都需要安慰。 
 
用两个月看一代人十年的成长,那不是我想要的,虽然我不得不承认这注定是结束那一刻最清晰的感受。然而,回过头来,细细品味,浮现在眼前的不是那些催人泪下的求婚、生子、复合和分离,而是关于那些loser的故事。 
 
phoebe的物理学家男友,David,可以说是最大的loser,因为一份科杂志上的刊误而选择放弃爱情去完成崇高的“合成”事业,然而在明斯克七年后带回的是一事无成身无分文,留在那的是两个冻掉的脚趾。回到自己心爱的女人身边寻找最后那一丝温柔的救赎,现实却甚至都不允许他掏出那枚寒酸的求婚戒指……我们不知道他去了哪里,也许那一天后,他回到了七年前曾经和phoebe缠绵悱恻的那所实验室,为谋得新的教职努力工作,依然每天忙碌的穿梭于布鲁克林的街头,但却永远要小心翼翼的避开central perk和曾经的回忆……本应是人生中最好的时光就这样过去 
 
Monica楼下那个freak old man,忘了叫什么名字,也许早年参加过越战,对声音异常敏感,神经受到刺激,因此收藏了许多奇怪的爱好,孤独的死去。 
 
gangster,有着奇怪头发的荷兰裔咖啡店老板(也许不是),他对Rachel毫无保留的情感让Ross汗颜,他就这样在吧台后面默默的注视了Rachel十年,体味她的一举一动,每一次成功和失败。Ross注定要在那里等待Rachel,gangster的告白也只是一个交代。 
 
phoebe的同父异母弟弟,三胞胎的爸爸,在未成年之际便做出了自己一生最重要的决定。等生活的重负把他压的喘不过气来事,把孩子送给自己的姐姐都成了他抹不去的心思…… 
 
这样的人也许还有很多,孤独的ugly naked guy、菲比的爸爸等等,但这里没有放大任何一个人的不幸,而是轻描淡写的隐藏,极易从我们的视线中一闪而过。因为,我们需要的不是残酷,而是温情的安慰。 
 
所以,六个人虽混乱但总会柳暗花明的生活才是这里的重点。我们会输,但我们不总是输家。养尊处优的成功人士不会热衷于friends,只有感同身受的普通人才会从这里获得安慰而被深深的吸引。It's like you're always stuck in second gear! 
 
在人生中最好的十年,更多的人只是在这个巨大城市应许给你的那一小块田地中,耕耘自己那一份微薄的幸福,恋爱,结婚,生育,忙碌的工作,为了大房子和孩子的奶粉。我们总需要被感动,被一些人,一些故事,我们总需要有人在你耳边安慰: 
 
I'll be there for you 
When the rain starts to pour



 
逆转录猴子 @ 2008-08-28 23:58

 

先讲一个故事吧,小的时候,经常去乡下的二姑家玩。那里是普通的东北农村,离我们住的城市不远,土地不多,村民除了种地还会做很多诸如水果、运输之类的小买卖,其他的人每天在村里打麻将(这是那里剩余劳动力的主要职业)。

二姑家开了村上唯一的诊所,二姑父一家祖孙三代行医,给村里人看病抓药,一直到二姑的儿子,也就是我的表哥子承父业。这么多年的行医下来,变化自然是很大的,从老爷爷那里的望闻切问、草药针灸 到 现在 从医专毕业的表哥 已经开是使用最新的进口西药 静脉注射 和简单的外科手术。。。这间诊所就像这个村子和他的村民一样,即保有着那些千年不变的传统和观念,也在快速的汲取着现代化那些神奇的内容。

有一年的夏天,我在二姑家已经住了一阵子,像往常一样,下水库抓鱼,上山打鸟,偷果子吃,看大黄狗照顾狗崽……打破这惬意的是一场突如其来的感冒,开始的症状还很轻,表哥也给我吃了药,然而没几天,病情却急转直下,咳嗽不止,高烧不退……于是,家里有诊所的好处显示了出来,我开始每天接受表哥的静脉注射(在东北叫打滴流)。连续打了一周,病情始终没有任何好转,于是,只能动用老爷爷的望闻切问和针灸疗法,依然无效。这时,陪我在那的奶奶和二姑有点着急了,再这样下去就不得不送回城里住院。

就在这个当口,一个邻居老大妈向二姑建议,是否该给孩子“捋一捋”,可能是哪个下世的亲戚找上了孩子……

直到今天,我也不知道这种“治疗方法”的确切名字,然而那个过程却一直历历在目:屋里只有我、奶奶、二姑、和那位大妈,我平躺在炕上,老大妈先洗了手,二姑拿过一个煮熟的的鸡蛋和一小盆清水,老大妈拿起鸡蛋在水里划了几个圈,然口一面用鸡蛋从头到脚在我身上滚,一面嘴里开始阵阵有词的念起了某种咒语,大意好像是各方神明鬼怪注意了,我要开始冒犯了云云。。。。等到念完,鸡蛋已经在我全身滚过一遍。然后,二姑拿过来一面小小的梳妆镜,把镜面朝上,老大妈把那枚鸡蛋放在镜子上,开始问奶奶“您老想想,都有哪些亲戚去了的,离此不远的”。奶奶先问了我出生前就过世的爷爷,而且他就葬在对面的山上,大妈手扶鸡蛋立在镜子上,说“是不是住在东山上的孩他爷爷啊?”,然后慢慢的松开手,鸡蛋自然倒了下来。随后又问了几个葬在附近的亲戚,鸡蛋都没有站住,一松手就倒了下来。奶奶一筹莫展坐在那再想不出什么人,老大妈提示说,会不会是某个过路的死鬼,不相干的人拖住了孩子,于是问道:“是不是哪方过路的人啊,误认了我们家孩子”。这一次,再放开手,怪事出来了,鸡蛋竟然直直的立在了玻璃上。

我吓得说不出话,僵僵的躺在那。大妈说:“就是了,待我把这人送走就是了”,于是大妈端着镜子起身出屋,鸡蛋依然立在镜子上纹丝不动……后来,二姑告诉我,大妈一直端着镜子送出了村口上了大路,鸡蛋才算倒下,那个所谓的过路人也就算送走了。第二天,病情有了明显转,三天后,我大病初愈,又回复了下水抓鱼,上山打鸟的生活……


第二个故事,是听人说的,好事者可以去调查一下。据说在这些年的东北农村,基督教得到了广泛的传播,农村的信众怀着朴素的宗教观念皈依到基督的门下。我的一个朋友告诉我,她妈妈的同事说,这些年他们那里的信徒“信着信着就信歪了”,据说从河南来了一个女基督,叫“闪电”,是代替主来东北传道解救众生的。于是大家不信基督了,改信“闪电”,并皈依了一个新的教派,叫“dong fang shan dian (敏感字)”……

看完《人类学的邀请》,我脑子里闲浮现出的就是这两个故事。通常,我们总是习惯于从机能主义的视角从外部去观察他者和他们的文化,这是一种深刻不易被自身觉察的民族中心主义。在这种视域下,宗教、神话、迷信这些日常生活的文化表征被置于需求满足的框架下被观察和阐释,而忽视了这些表征被它们的操演者本身所赋予的意义。——这是人类学领域中曾经占据统治地位的流派。而当代人类学最大的改变就在于视域的转换,这种转换给理解我们自身提供了更丰富的多种选择。视域融合,深描,成为了更具有人道价值的理解方式。

芝加哥学派的帕克曾经说过,“社会调查就是一种高级的新闻报道”,他鼓励他的学生去城市中“做脏自己的屁股”,他和他的学生一起在芝加哥的街头、郊区、少数族裔聚居区、平民窟中完成了无数的观察和研究……在新闻记者——社会调查——人类学观察这一序列中,对于方法的要求和融入程度显然都是不同的,人类学的深描显然需要一种更深刻的理解和关怀。然而,根植在这一序列中的精神应该是统一的,新闻记者应该是具备这样一种精神的职业。

one world,different dreams。我想起了cell(入侵脑细胞)中那个进入孩子梦境的治疗者。我们应该尝试去进入那些不同的梦境中看看他们规则和意义迥异的世界,我们更应该带着同情和移情试着去理解,而不仅仅是总是想着要治疗些什么……

理解是最难的,但,它是必须的!



 
逆转录猴子 @ 2008-08-28 02:35

回声室效应



在自我意识减少的同时,你也就掉进了互联网最具诱惑力的幻象之中:在特别营造的小天地之中得到虚假的保证,仿佛与自己的信念相抵触的事实全都不再存在

  胡泳 管理学者,作家

  在追求民主的过程中,很多人对公民参与政治对话寄予厚望。

和意见相同的交流相比,只有意见不同的交流才允许真正的辩论和思想的交换。这种交流使得参与者有机会“从更大的菜单中做出选择”,从而导致一种社会意识而不是个人私益。

  然而,实证研究表明,公民的政治对话往往发生在家人、朋友和与自己有着相似观点的人之间。这种“物以类聚,人以群分”(homophily)的 现象被多个学者所注意。导致它的原因有许多种。经济学家安东尼?唐恩斯的模型认为,人们从头脑相似的人那里获得信息有助于减少信息成本。莫里斯?罗森伯格 认为这是由于政治具有威胁性特质所致??它总是充满争议。逃避争议也是“沉默的螺旋”理论的核心观点,虽然该理论原用以描述公众舆论的形成,我们也可以用 它来解释为什么企业组织里的人不愿意站出来说话,并极力避免不同。这一理论有四个基本假设:(1)组织对背离的个人施以孤立的危险;(2)个人经常恐惧孤 立;(3)对孤立的恐惧感使个人不断估计众人的意见;(4)估计的结果影响了个人在公开场合的行为,特别是公开表达观点还是隐藏自己的观点。由于害怕被孤 立,个人在他人持有不同观点的时候往往不敢说话,他们宁愿选择意见一致的人交往。

  人们把避免冲突的倾向归因于无知、漠不关心、疏离、不愿意挑战群体规范、害怕遭到反对、害怕伤害他人、缺乏可见的选择、不愿意承担责任和怀有无 能为力的感觉等等。那么,互联网能够帮助人们摆脱这些心理障碍吗?互联网的本性应该是不仅促进更多人的参与,而且能够促进更多异质群体的参与。电子通讯技 术的浪潮据信能够增加观点的多样性,以及这些观点到处传播和彼此竞争的速度和轻易性。有研究表明,网民与非网民相比更加支持多样化的观点,容忍度也更高。 网络因而是一个理想的个人可以扩展视野的地方,他可以交往到成百上千的陌生人,并遭遇无数的新话题和新观点。

  问题是,虽然互联网上的对话以不一致为基本特征,但虚拟社区还是常常建立在拥有同样兴趣和关注点的人群之上。安东尼?维尔海姆发现,在一个讨论 组内,大多数人对某个政治话题通常持有相同意见。他的发现与理查德?戴维斯对Usenet的看法一致。戴维斯称Usenet已经变成了“一种壁垒化的论 坛”,被不容许异见的人所主导,群内认同极其强烈。维尔海姆对政治类新闻组的抽样内容分析显示,超过70%的帖子都对主导立场表示坚决或温和的支持。

  由于互联网上的社区都是自愿形成的,在人们具有寻找头脑相似的伙伴的倾向作用下,这些社区往往成为同质性的。它们由此被称做“兴趣社区”,非常符合盖茨在《未来之路》中的描述:

  “我们确信我们会利用信息高速公路独一无二的能力,找到同好者社区?加入电子社区的人越多,社区对成员来说也就更有价值。全球大多数滑雪爱好者 都会成为滑雪电子社区的成员?如果你尝试在滑下一个陡坡前让自己处于更好的身体状况,那么要是能和十几个与你身高体重年龄相仿,并同你怀有同样锻炼和减肥 目的的人保持密切的电子联系,你会发现训练更有趣?当所有的人都从事与你相像的锻炼项目时,你自我意识的东西会减少。”

  在自我意识减少的同时,你也就掉进了互联网最具诱惑力的幻象之中:在特别营造的小天地之中得到虚假的保证,仿佛与自己的信念相抵触的事实全都不再存在。这就是网络的“回声室效应”(echo chamber effect):信息或想法在一个封闭的小圈子里得到加强。

  网络杂志《沙龙》的专栏作家安德鲁?列奥纳德在回顾自己被“回声室效应”误导时说:“让我不安的,不是在互联网上用Google找到自己需要的 信息的容易性,而是那种随时可以获得自己想要的心态的方便性。”在这样的“回声室”中,人们只需链接到他们喜欢或意见相同的人,只会阅读他们热爱读或完全 同意的东西,那么,又哪里还会有公共领域存在?

  马歇尔?范?阿尔斯泰恩和埃里克?布莱卓夫森在一篇重要的论文中,显示了互联网可以把头脑相似者的甚至是微弱的偏好发展成同质的小团体,其内部 交往大大超过群外交往,他们把这一情形称为“网络空间的巴尔干化”(cyberbalkanization)。这种情况如果不加遏止,会导致“族群政治” 和“议题政治”的出现,剥蚀大部分公民应该拥有的一定程度的共同经验。



 
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